恒卦运势 32卦 雷风恒卦（恒卦）总结

32卦 雷风恒卦（恒卦）总结

天道： 咸之后，恒久 夫妻之道 外卦长男，内卦长女 男尊女卑 什么时候持恒

人间道：君子 不忘本，持恒到底，目标不变，方法可变。小人 之恒，恒恶不变，外象常变 无地可容。妇人之恒：从顺于夫即从人，夫要贞正。君王 之恒：不可持恒于人，持恒正理。

占卜：

3.鼠为子水，两个“口”字为兑金，金水相生，代表有力量有源头，会持之以恒。鼠下两口:陰謀在後之象:两口，回也，呂姓也

4.道士为人指路，指向屋内，说明适合做内部工作。道士手指门:入空门也，闪也;

5.官人行路:將至也，贵人至。官人，倌人，丈夫也，人傍為倌也。

渔翁寻鱼运气好，鱼来撞网跑不了，

别人使本挣不来，谁想一到就凑合。

阳宅:长子居长女位(东南)1. 易从宗教，但不是正道宗教;2.比同时生人晚婚一年;3.智慧被压抑，常不知取舍，失去坚持;4.属鼠人吉，阴谋不生;5.官运不佳，商场不顺，唯利科甲。6心生毒害，故凶

雷风恒

先天卦 ：消鼠两口人，早年入空门，因无日头，明心见性，谈经说法，身具佛性，此身不入官家门，必为僧尼。

后天卦： 政局不清，因君不明，身入空门免遭凶，待得子年方出头，有凤来仪明且吉。

值年卦： 婚事成科甲无，官运变动远方吉，看似升官实有险，及早脱身免遭陷。

《周易阐真》下巽（恒卦第三十二） 雷风恒：巽上震下，为天雷交作之象。卦象表示雷声和风吹成熟的感觉，象征着积极乐观的态度和永不退缩的精神。提示人们要坚定信念，不断前进，才能创造自己的未来。

　　恒：亨，無咎，利貞。利有攸往。

　　初六，浚恒，貞兇；無攸利。

　　九二，悔亡。

　　九三，不恒其德，或承之羞，貞吝。

　　九四，田無禽。

　　六五，恒其德，貞，婦人吉，夫子兇。

　　上六，振恒，兇。

　　恒者，久也。卦德上震动、下巽入，巽缓而动，动而从容，不即不离，心坚志远，故谓恒。此真履实践之卦，承上离卦而来。离者，明内而又明外，期于深造自得，明无不通也。

　　但通明之道，非有恒心者不能。恒则专心致志，愈久愈力，不生懈怠，可以了性，可以了命，此恒有亨道，而又能无咎矣。但恒虽亨而无咎，尤利于恒之得正。若不得正，弃真入假，仍是不亨而有咎。彼世间盲修瞎炼之徒，入于旁门外道，以非为是，予圣自雄，负修养虚名，碌碌一生，至死不悟者，何尝不能恒？但恒于邪道，不恒于正道，欲求长生，反而促死，及至年满月尽，自无出路，咎且不免，安能得吉？故恒亨无咎之道，惟利于贞耳。虽然，利于恒之正，尤利于恒行之正。

　　曰利有攸往者，利在于恒，行其正耳。贞者，正也，理也。理者，身心性命之道。是道也，盗阴阳、窃造化，脱生死、出轮回，乃恒久之大事，非一朝一夕之功能成，必须柔巽渐进，由卑登高，由浅及深，一步步脚踏实地行去，方能奏效。

　　盖经久不易之大事，必经久不已之大功而后成，利贞之恒，利有攸往之恒也。但欲行其正，先要知其正，穷理尽性，以至于命，尽性至命之功，全在穷理透彻耳。

䷟（下巽上震）持久之道 恒道在贞 雷风恒 [恒卦导读)

卦象:下巽上震,为风需交加之表象，卦德:下卦为巽为人，上卦为震为动。全卦揭示了“中”则能恒的道理。

婚姻恒久四原则：①各得其位②互相帮助③彼此和乐:④男刚女柔

[经文+传文]杂卦传:咸，速也，恒，久也。序卦传:夫妇之道,不可不久也，故受之以恒。《恒》 亨，无咎，利贞，利有攸往

《彖》曰:恒，久也。刚上而柔下①，雷风相与。巽而动，刚柔皆应②.《恒》。《恒》“亨，无咎，利贞”，久于其道也。天地之道恒久而不已也。“利有做往”，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。

《象》曰:雷风③，《恒》。君子以立不易方。

[注解]①刚上而柔下:《恒》卦下巽上震，震是阳卦，是刚，翼是阴卦，是柔，所以说“刚上而柔下"，“刚上而柔下”象征君上臣下。震又是雷.是动,我又是风,(是谦逊)，所以下文说“雷风相与”、"巽而动.②刚柔皆应:《恒》卦的初大。大五，上六都是阴爻,是柔，九二、九四,上九都是阳爻,是别，前后三爻分别是同位支对应,所以说“刚柔皆宜”。③雷风:《恒》卦下巽上震，雷是雷，巽是风，所以说“雷风”。雷象征刑罚，风身征德教，触见刑罚和违反德教，是君子的耻辱,所以下文说“君子以立不易方”。(易:改变;方:正道方针)

[译文]《恒》象征恒久，阴阳和谐:亨通，无害，持贞守正有利,前往有利。

《彖传》说:恒，指长久。阳刚在上阴柔在下;雷风相安其分，夫妇之道恒久。顺于内，男主外而女主内，阴阳和谐，男女子生。谦逊行事，阳刚阴柔都相应，这就是《恒》卦的象征。

《恒》卦说:“字，无咎，利贞”这是因为君主长存正道。天地的道恒行不止。“利有攸往”，这是说事情到头后又是新的开始。日月顺应天道，便能长久照耀;四季更替有序，便能长久养物;圣人长存正道，所以促成天下。探察天地万物长久的道理，这样就可以知道它们的情状了。

《象传》说:雷和风，这就是《恒》卦的象征。君子取法《恒》卦立身正道，绝不改变。

【恒注解】： 恒，卦名。恒卦是下巽上震，亦即“雷风恒”。《序卦传》说：“夫妇之道不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。”泰卦的初九和六四交换位置，卦变得到恒卦。犹如阴阳二气交合，故曰“亨”。“恒”，长久之意。下卦为巽，为长女；上卦为震，为长男。符合古人社会观念，故说“无咎”。恒卦阴阳两爻一一相正应，故说“利贞”。下卦为风，为进退；上卦为震，为行；互卦乾为健；互卦兑为悦。故有“利有攸往”。

【彖注解】： 上卦为震、为刚；下卦为巽、为柔。泰卦的初九和六四交换位置，卦变得到恒卦。故说“刚上而柔下”。震为雷，巽为风，故说“雷风相与”。巽为顺；震为动。恒卦上下两卦的阴阳两爻一一相正应，故说“刚柔皆应”。由夫妇之长久之道，进而推论到自然界和人世间的长久之道。认真观察阴阳变化的恒久现象，则天地万物的真实情状和规律就可以看出来了。

【象注解】： “易”，改变。“方”，方正之道。雷风相与是自然规律，是自然界的长久之道。君子察观卦象，立身处世时，不改变人生的方正之道。

　《周易正义》 巽下震上。恒：亨，無咎，利貞。恒而亨，以濟三事也。恒之為道，亨乃「無咎」也。恒通無咎，乃利正也。

[疏]「恒亨」至「利貞」。○正義曰：恒，久也。恒久之道，所貴變通。必須變通隨時，方可長久。能久能通，乃「無咎」也。恒通無咎，然後利以行正，故曰「恒亨無咎利貞」也。○注「三事」。○正義曰：褚氏雲：「三事，謂無咎、利貞、利有攸往。」莊氏雲：「三事者，無咎一也，利二也，貞三也。」周氏雲：「三事者，一亨也，二無咎也，三利貞也。」《注》不明數，故先儒各以意說。竊謂《注》雲「恒而亨以濟三事」者，明用此恒亨，濟彼三事，無疑「亨」字在三事之外，而此《注》雲「恒字為道，亨乃無咎。恒通無咎，乃利正也」。又注《彖》曰：「道得所久，則常通無咎而利正也」。此解皆以利正相將為一事，分以為二，恐非《注》旨。驗此《注》雲「恒之為道，亨乃無咎」，此以「恒亨」濟「無咎」也。又雲：「恒通無咎，乃利正也。」此以「恒亨」濟「利貞」也。下注「利有攸往」雲：「各得所恒，修其常道，終則有始，往而無違，故‘利有攸往’。」此以「恒亨」濟「利有攸往」也。觀文驗《注》，褚氏為長。

利有攸往。各得所恒，修其常道，終則有始，往而無違，故「利有攸往」也。

[疏]正義曰：得其常道，何往不利，故曰「利有攸往」也。

《彖》曰：恒，久也。剛上而柔下，剛尊柔卑，得其序也。

[疏]「《彖》曰」至「柔下」。○正義曰：「恒久也」者，釋訓卦名也。恒之為名，以長久為義。「剛上而柔下」者，既訓「恒」為久，因名此卦得其《恒》名，所以釋可久之意。此就二體以釋恒也。震剛而巽柔，震則剛尊在上，巽則柔卑在下，得其順序，所以為恒也。○注「剛尊柔卑得其序也」。○正義曰：鹹明感應，故柔上而剛下，取二氣相交也。恒明長久，故剛上而柔下，取尊卑得序也。

雷風相與，長陽長陰，能相成也。

[疏]「雷風相與」。○正義曰：此就二象釋恒也。雷之與風，陰陽交感，二氣相與，更互而相成，故得恒久也。○注「長陽長陰能相成也」。○正義曰：震為長男，故曰「長陽」。巽為長女，故曰「長陰」。《彖》曰：「雷風相與」，雷之與風，共相助成之義。故褚氏雲「雷資風而益遠，風假雷而增威」是也。今言「長陽長陰，能相成」者，因震為長男，巽為長女，遂以「長陽長陰」而名之，作文之體也。又此卦明夫婦可久之道，故以二長相成，如雷風之義也。

巽而動。動無違也。

[疏]正義曰：此就二卦之義，因釋恒名。震動而巽順，無有違逆，所以可恒也。

剛柔皆應，不孤媲也。

[疏]「剛柔皆應」。○正義曰：此就六爻釋《恒》。此卦六爻剛柔皆相應和，無孤媲者，故可長久也。○注「不孤媲也」。○正義曰：媲，配也。

恒。皆可久之道。

[疏]正義曰：曆就四義釋恒名訖，故更舉卦名以結之也。明上四事「皆可久之道」，故名此卦為「恒」。

恒「亨，無咎，利貞」，久於其道也。道德所久，則常通無咎而利正也。

[疏]正義曰：此就名釋卦之德，言所以得「亨無咎利貞」者，更無別義，正以得其恒久之道，故言「久於其道也」。

天地之道，恒久而不巳也。得其所久，故不巳也。

[疏]正義曰：將釋「利有攸往」，先舉天地以為證喻，言天地得其恒久之道，故久而不己也。

「利有攸往」，終則有始也。得其常道，故終則複始，往無窮極。

[疏]正義曰：舉《經》以結成也。人用恒久之道，會於變通，故終則複始，往無窮極，同於天地之不已，所以為利也。

日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久於其道而天下化成。言各得其「所恒」，故皆能長久。

[疏]「日月得天而能久照」至「天下化成」。○正義曰：「日月得天而能久照」者，以下廣明恒義。上言天地之道，恒久而不巳也，故日月得天，所以亦能久照。「四時變化而能久成」者，四時更代，寒暑相變，所以能久主成萬物。「聖人久於其道而天下化成」者，聖人應變隨時，得其長久之道，所以能「光宅天下」，使萬物從化而成也。

觀其所恒，而天地萬物之情可見矣。天地萬物之情，見於「所恒」也。

[疏]正義曰：總結恒義也。

《象》曰：雷風，恒。長陽長陰，合而相與，可久之道也。

[疏]正義曰：雷風相與為「恒」，巳如彖釋。

君子以立不易方。得其所久，故「不易」也。

[疏]正義曰：君子立身得其恒久之道，故不改易其方。方猶道也。

[经文+传文]初六 浚恒 : 贞凶，无攸利。《象》曰:“浚恒”之“凶”，始求深也。[注解]①浚:深。

[译文]初六 好似挖河，开始就一味求深急切，不是恒久之道，凶险，无利可得。

《象传》说:深求恒久之道是凶险的，是因为开始时就冒险求深。

【初六注解】： “浚”，深入追究。初六阴爻居于卦之下位，上有三个阳爻，犹如渊之象，故说“浚恒”。初六与九四相正应，而且初六居阳位，故说“贞凶”。所应九四居于震卦，震为行，前行之意，故又说“无攸利”。

【象注解】： 初六阴爻居卦之下位，上有三个阳爻，犹如渊之象。下卦为巽，为不果。故说“始求深也”。

《周易正义》 初六：浚恒，貞凶，無攸利。處恒之初，最處卦底，始求深者也。求深窮底，令物無餘縕，漸以至此，物猶不堪，而況始求深者乎？以此為恒，凶正害德，無施而利也。

[疏]「初六，浚恒，貞凶。無攸利」。○正義曰：浚，深也。最處卦底，故曰「深」也。深恒者，以深為恒是也。施之於仁義，即不厭深，施之於正，即求物之情過深，是凶正害德，無施而利，故曰「浚恒貞凶，無攸利」也。○注「此恒之初」至「害德無施而利也」。○正義曰：處卦之初，故言始也。最在於下，故言深也。所以致凶，謂在於始而求深者也。

《象》曰：「浚恒」之凶，始求深也。

《周易阐真》 　初六，在恒之初，不辨是非，而即深入，妄想久远之事，是浚恒也。浚者，深也。不明理而深入，虽欲求正，反招其凶。此无攸利之恒也。

[经文+传文]九二悔亡。《象》曰:“九二悔亡”，能久中也①[注解]

①中:本爻九二是阳爻，居下卦中位。

[译文]九二悔恨消失。恒久就是持经达变

《象传》说:“九二悔亡”，是因为君子能长久守中道而不偏。

【九二注解】 ：九二以阳爻居于阴位，不当位之象，但居于下卦之中位，犹如“悔亡”。

【象注解】： 九二居于中位，上有六五之中位相正应。故说“能久中也”。

《周易正义》 九二：悔亡。雖失其位，恒位於中，可以消悔也。

[疏]正義曰：失位故稱「悔」，居中故「悔亡」也。

《象》曰：九二「悔亡」，能久中也。

[疏]正義曰：「能久中」者，處恒故能久，位在於中，所以消侮也。

　　《周易阐真》 九二，刚而得中，深明火候，通权达变，恒于时而不恒以心，恒于道而不恒于事，恒之无形迹者，此悔亡之恒也。

　[经文+传文]九三 不恒其德，或承之羞:贞吝。

《象》曰:“不恒其德”，无所容也。

【译文]九三不能长久保持德行，有时会蒙受羞辱:要守正以防留下憾事。

《象传》说:不恒久保存德行，就将无处容身。

【九三注解】： 下卦巽为进退、为不果，互卦乾（九二、九三、九四）为德，故说“不恒其德”。互卦乾错坤，坤为羞；九三在互卦兑（九三、九四、六五）中，兑为毁折。有“羞”之象。九三是阳爻居于阳位，为当位之象，与上六相正应。故而说“贞吝”。

【象注解】： 九三在互卦乾之中，乾错坤，坤为包、为容。故说“无所容也。”

《周易正义》 九三：不恒其德，或承之羞，貞吝。處三陽之中，居下體之上，處上體之下，上不至尊，下不至卑，中不在體，體在乎恒，而分無所定，無恒者也。德行無恒，自相違錯，不可致詰，故「或承之羞」也。施德於斯，物莫之納，鄙賤甚矣，故曰「貞吝」也。

[疏]「九三，不恒其德，或承之羞，貞吝」。○正義曰：「不恒其德，或承之羞，貞吝」者，九三居下體之上，處上體之下，雖處三陽之中，又在不中之位，上不全尊，下不全卑，執心不定，德行無恒，故曰「不恒其德」。德既無恒，自相違錯，則為羞辱承之，所羞非一，故曰「或承之羞」也。處久如斯，正之所賤，故曰「貞吝」也。○注「處三陽之中」至「故曰貞吝也」。○正義曰：雖在三陽之中，非一體之中也。「不可致詰」者，詰，問也。違錯處多，不足問其事理，所以明其羞辱之深，如《論語》雲「於予與何誅」。

《象》曰：「不恒其德」，無所容也。

[疏]正義曰：「無所容」者，謂不恒之人，所往之處，皆不納之，故「無所容」也。

《周易阐真》 九三，刚而居正，亦有志修道者。但刚而不中，急欲成功，其进锐者其退速，是不恒其德，或承之羞也。羞者，何羞？羞其志于德，而不能恒于德，志于正而不能恒行其正，遵道而行，又半途而废，虽正亦吝。此有始无终之恒也。

[经文+传文]九四 田无禽 ①。《象》曰:久非其位②，安得“禽”也。

[注解]①田:打猎。②非其位:本爻九四是阳爻居阴位，是“非其位”(不当位)。

[译文]九四 打猎无收获。《象传》说:长久定位失当，怎么能成事呢?

【九四注解】： “田”，打猎。九四爻变，上卦为坤，为地，田之象；上卦为震，为逐。有“田猎”之象。“田无禽”，打猎没有获得禽兽。

【象注解】： 九四以阳爻居于阴位，又不居于中位，既不中且不正，“非其位”之象。

《周易正义》 九四：田，無禽。恒於非位，雖勞無獲也。

[疏]正義曰：田者，田獵也，以譬有事也。「無禽」者，田獵不獲，以喻有事無功也。「恒於非位」，故勞而無功也。

《象》曰：久非其位，安得禽也？

[疏]正義曰：有恆而失位，是「久非其位」。田獵而無所獲，是「安得禽也」。

　　《周易阐真》 九四，刚居动体，时在有为，如有田可耕矣。乃居于柔位，志气不振，恒久抱道，不能行持，如空田而无禽相顾，何贵于刚？此无一为之恒也。

[经文+传文]六五 恒其德，贞;妇人吉，夫子凶。

《象》曰:“妇人贞”吉，从一而终也;“夫子”制义①，从妇凶也。【注解]①义: 同“宜”。

[译文]六五 能长存柔顺的德行;对女子来说吉祥，对男子来说则凶险。

《象传》说:妇人守节是吉祥的--这是因为妇人从一而终;男人是能因事制宜的，顺从妇人就会凶险。

【六五注解】： 六五居上卦之中位，下又与九二相正应，故说“恒其德，

贞”。六五以阴柔居阳位，犹如妇人保持柔顺中正之德，符合古代人的伦理观念，故说“妇人吉”。六五爻变，上卦得兑，兑为少女，由长男变少女，有失顺从之意；六五爻变，初至上犹如一个坎卦，坎为凶，故说“夫子凶”。“夫子”，指男子。

【象注解】： 六五居上卦之中位，下又与九二相正应，故说“从一而终”。乾为义。六五爻变，上卦得兑，兑为少女，由长男变少女，有失顺从之意，

《周易正义》 六五：恒其德，貞。婦人吉，夫子凶。居得尊位，為恒之主，不能「制義」，而系應在二，用心專貞，從唱而已。婦人之吉，夫子之凶也。

[疏]正義曰：「恒其德貞」者，六五系應在二，不能傍及他人，是恒常貞一其德，故曰「恒其德貞」也。「婦人吉」者，用心專貞，從唱而巳，是婦人之吉也。「夫子凶」者，夫子須制斷事宜，不可專貞從唱，故曰「夫子凶」也。

《象》曰：婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦凶也。

[疏]正義曰：「從一而終」者，謂用心貞一，從其貞一而自終也。「從婦凶」者，五與二相應，五居尊位，在震為夫，二處下體，在《巽》為婦。五系於二，故曰「從婦凶」也。

　　《周易阐真》 六五，柔而得中，无思无为，安常守分，志诚专密，可谓恒其一德矣。然贞一不二，以之避世养静则可，以之尽性至命则难，故为妇人之吉，夫子之凶。此寂灭孤修之恒也。

[经文+传文]上六 振恒①: 凶。《象》曰:“振恒”在上②，大无功也。

[注解]①振:动荡。②在上:本爻上六居上卦上位，是上级的象征。

[译文]上六 长久动荡，无恒入之道，凶险。

《象传》说:身居高位者长久折腾，做不出大的成绩来的。

【上六注解】：“ 振”，震动。上六居于卦之极位。又是上卦震之终位，震为动，又是阴柔之爻，犹如震动不能保持长久之象，故“振恒，凶”。

【象注解】： 上六是大而无功劳。

《周易正义》 上六：振恒，凶。夫靜為躁君，安為動主。故安者上之所處也，靜者可久之道也。處卦之上，居動之極，以此為恒，無施而得也。

[疏]正義曰：「振恒凶」者，振，動也。凡處於上者，當守靜以制動。今上六居恒之上，處動之極，以振為恒，所以「凶」也。

《象》曰：「振恒」在上，大無功也。正義曰：「大無功」者，居上而以振動為恒，無施而得，故曰「大無功也」。

《周易阐真》 上六，无而为有，虚而为盈，自尊自大，有己无人，是谓振起之仁。振起之恒，大极自败，高极必下，终归空亡。此自欺招凶之恒也。

然则，修道者，贵乎恒于正道，尤贵乎恒行于正道，方能有往有利，尽性至命，作世间恒久不易之大事，但须要识得药物，知得火候，进退急缓，不失其正耳。

第32卦 雷风恒（恒卦） 恒心有成 中上卦

　　象曰：鱼翁寻鱼运气好，鱼来撞网跑不了，别人使本挣不来，谁想一到就凑和。

　　这个卦是异卦（下巽上震）相叠。震为男、为雷；巽为女、为风。震刚在上，巽柔在下。刚上柔下，造化有常，相互助长。阴阳相应，常情，故称为恒。

　　事业：诸事无不成于恒，持之以恒，必有成效。恒乃成功之本。为此，务必动机纯正，守静而勿躁动，不可急于求成，也不可固守死道，应从个人实际出发。最忌人云亦云，最宜随机应变。如此，诸事顺而成。

　　经商：大胆行动，有所往必有所利。注意市场行情和周围的情况。随时变化经营策略，但不得改变常理常道，坚持慎重选择的方向，勿追随潮流。忌不自量而冒险强求。

　　求名：有始有终，善始善终，立于正道，坚持不懈，学习方面尤应提高涵养，必可成。

　　外出：果敢行动，有利。

　　婚恋：好事多磨，有曲折，唯不可见异思迁，和睦相处，勿固执己见。

　　决策：循序渐进，不得在一开始期望过高，但不得因此放弃追求，应脚踏实地，从实际也发，不要好高骛远，更不可不自量，勿冒险激进，勿反复无常。坚信宇宙常新，不断修正自己的见解，补充新内容。

《易经》第三十二卦——恒卦，爻辞原文及白话翻译

恒卦是易经六十四卦第32卦，这个卦是异卦（下巽上震）相叠。震为男、为雷；巽为女、为风。震刚在上，巽柔在下。刚上柔下，造化有常，相互助长。阴阳相应，常情，故称为恒。从自然界看，风雷激荡，使宇宙常新。从社会上看，震为阳，巽为阴，阳上阴下，正像君贵民贱，男萼女卑，所谓永恒不变的封建纲常。“君子”应该坚守此道，持之以恒。所以卦名曰恒。恒，《说文》：“恒，常也。”经常恒久，长久不变；君子以利，不易其方。 得此卦者，须立身正道，坚守不易，持续努力，必能亨通。缺少毅力，朝三暮四者则不会成功。

第32卦 雷风恒（恒卦）恒心有成 中上卦

运势：万事亨通，能恒久努力，安守本份则吉，妄动则招灾。

事业：诸事无不成于恒，持之以恒，必有成效。恒乃成功之本。为此，务必动机纯正，守静而勿躁动，不可急于求成，也不可固守死道，应从个人实际出发。最忌人云亦云，最宜随机应变。如此，诸事顺而成。

经商：大胆行动，有所往必有所利。注意市场行情和周围的情况。随时变化经营策略，但不得改变常理常道，坚持慎重选择的方向，勿追随潮流。忌不自量而冒险强求。

求名：有始有终，善始善终，立于正道，坚持不懈，学习方面尤应提高涵养，必可成。

婚恋：好事多磨，有曲折，唯不可见异思迁，和睦相处，勿固执己见。

决策：循序渐进，不要在一开始时期望过高，但不能因此放弃追求，应脚踏实地，从实际也发，不要好高骛远，更不可不自量，勿冒险激进，勿反复无常。坚信宇宙常新，不断修正自己的见解，补充新内容。

【原文】恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。

【白话】《恒卦》象征常久：亨通顺利，没有灾祸，利于坚守正道，利于前去行事。

【原文】《象》曰：雷风，恒；君子以立不易方。

【白话】《象辞》说：《恒卦》的卦象是巽(风)下震(雷)上，为风雷交加之表象，二者常是相辅相成而不停地活动的形象，因而象征常久；君子效法这一现象，应当树立自身的形象，坚守常久不变的正道。

【原文】初六，浚恒，贞凶，无攸利。

【白话】初六，刨根挖底地深入追求常久之道，结果必然凶险，没有一点好处。

【原文】《象》曰：“浚恒之凶”，始求深也。

【白话】《象辞》说：“刨根挖底地深入追求常久之道所产生的凶险”，是因为事情刚开始，追求的目标就过于深远的缘故。

【原文】九二，悔亡

【白话】九二，悔恨自行消除。

【原文】《象》曰：九二“悔亡”，能久中也。

【白话】《象辞》说：《恒卦》的第二爻位(九二)能够使“悔恨自行消除”，是由于它能够常久地守中不偏的缘故。

【原文】九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。

【白话】九三，不能常久地保持美好的品德，总会不时蒙受他人的羞辱，结果难免产生惋惜。

【原文】《象》曰：“不恒其德”，无所容也。

【白话】《象辞》说：“不能常久地保持美好的品德”，是说由于急躁妄动，不安分守己，没有恒心，因此落了个无处容身的下场。

【原文】九四，田无禽。

【白话】九四，田间狩猎，结果却没有捕获到任何禽兽。

【原文】《象》曰：“久非其位，安得禽也？

【白话】《象辞》说：“长久地处在不属于自己应该处的位置上，又怎么能够捕获到禽兽呢？

【原文】六五，恒其德，贞；妇人吉，夫子凶。

【白话】六五，常久地保持柔顺服从的美好品德，永远坚守正道；这样的话，女人可以获得吉祥，男人则遭遇凶险。

【原文】《象》曰：“妇人贞吉，从一而终也；夫子制义，从妇凶也。

【白话】《象辞》说：“女人坚守正道可以获得吉祥，是说女人一生应该只嫁一个丈夫，终身都不能改嫁他人；男人遇事应当果断处理，如果像女人那样只知顺从、优柔寡断的话，就会遭遇凶险。

【原文】上六，振恒，凶。

【白话】上六，摇摆不定，不能坚守常久之道，结果必然凶险。

【原文】《象》曰：“振恒在上，大无功也。

【白话】《象辞》说：摇摆不定，不能坚守常久之道，但是又高高在上，终将一无所成，不会有所建树。

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