2022注定不平凡？罕见天象“血月”再现，民间称这是“不祥之兆”

文 | 古代建筑奇

编辑 | 古代建筑奇

关注我，让你每天都有好心情，好运气，好事连连！点赞关注，开启你的幸运人生！

当夜空染上血色：那些年，我们一起追过的“天象奇观”与传说

图片来源于网络

夜晚，繁星点缀的苍穹总是充满了神秘的魅力，而当夜空被染上奇异的色彩，比如血红的月亮高悬天际 ，或是幽蓝的光芒笼罩大地，人们心中总会泛起一丝敬畏，一丝好奇 ，甚至是一丝不安，千百年来，这些壮丽的天象奇观，不仅激发了人们无限的想象力，更编织出无数动人的传说与神话

血月当空：预示着灾难，还是历史的巧合？

血月，一个充满着神秘色彩的词语 ，仿佛带着一股来自远古的whisper ，让人不禁屏住呼吸，想要探寻其背后的秘密，当月全食发生时，地球挡住了太阳的光芒，但部分阳光会穿过地球大气层，并被折射到月球表面，由于红光波长较长，更容易穿透大气层，因此我们看到的月亮就变成了红色 ，也就是“血月”

图片来源于网络

在科学尚不发达的古代 ，人们对这种奇异的天文现象充满了恐惧和敬畏 ，几乎在世界各地，都流传着关于血月的传说，在古代中国，血月被认为是不祥之兆，预示着灾难的降临，王朝的更替，甚至战争的爆发，古代的史书中 ，不乏将血月的出现与帝王的驾崩、国家的动荡联系在一起的记载

比如公元1644年，明朝末年，崇祯皇帝在煤山自缢而亡 ，而就在前一天夜晚 ，天空中就出现了血月，这一巧合，被后人反复提及 ，似乎更加印证了血月是不祥之兆的预言

真的是血月带来了灾难吗？

图片来源于网络

科学的解释：揭开血月的神秘面纱

随着科学的发展 ，人们逐渐认识到，血月只是一种自然的天文现象 ，其出现与地球、太阳、月球的相对位置有关 ，与人间吉凶祸福并无关联

事实上，血月并非什么罕见的天文现象，根据天文学家的计算 ，月食每年都会发生2-5次 ，其中月全食发生的概率大约为三分之一，也就是说，平均每年都会出现0.7次左右的月全食 ，而血月正是月全食的一种表现形式

图片来源于网络

如果我们翻开历史 ，就会发现 ，血月出现的次数非常多 ，而历史上发生的重大事件也数不胜数，将两者简单地联系在一起，认为血月是灾难的预兆，显然是一种迷信的说法

2018年1月31日 ，全球多地上演了“超级血月”的天文奇观，引来无数人驻足观看 ，但那一年 ，世界并没有发生什么特别的灾难，相反，很多地方的人们都把观看“超级血月”当成了一次难得的体验，在社交媒体上分享着自己拍摄的照片，感叹着大自然的奇妙

蓝月亮：浪漫的名字，却背负着不实的“预言”

图片来源于网络

除了血月之外 ，还有一种更为罕见的月相现象——蓝月亮，也常常被赋予神秘的色彩 ，蓝月亮并非指月亮真的变成了蓝色 ，而是指在一个公历月中出现的第二个满月，由于月相的变化周期大约是29.5天，而公历一个月有30或31天，因此在一个月中出现两次满月的概率比较低，平均每隔32个月才会出现一次

或许是因为“物以稀为贵” ，蓝月亮在民间传说中也常常被视为一种特殊的预兆，一些古老的传说认为 ，蓝月亮的出现预示着灾难的降临 ，比如洪水、地震、瘟疫等等

和血月一样 ，蓝月亮的出现也只是一种自然现象，与地球和月球的运动规律有关 ，并没有什么神秘的预兆意义

图片来源于网络

1883年 ，印度尼西亚喀拉喀托火山爆发 ，大量的火山灰进入大气层 ，遮挡了太阳光线，导致那一年出现了多次蓝月亮的现象，一些人将这次火山喷发与蓝月亮的出现联系在一起，认为是蓝月亮带来了灾难

但实际上 ，火山喷发是一种自然灾害，与蓝月亮的出现毫无关系，蓝月亮的出现只是因为火山灰的影响 ，改变了大气层的散射光线的方式，使得月亮看起来呈现出蓝色

理性看待天象，用科学解读自然之美

图片来源于网络

从血月到蓝月亮 ，从古至今 ，人们对这些神秘的天象充满了好奇和敬畏 ，并赋予了它们各种各样的传说和寓意，随着科学的进步，我们已经逐渐揭开了这些天象的神秘面纱，了解了它们背后的科学原理

天象是自然的一部分 ，是大自然馈赠给人类的礼物，我们应该用理性的眼光去看待这些天象 ，用科学的知识去解读它们 ，而不是被迷信和传说所束缚

当我们仰望星空 ，看到血红的月亮或幽蓝的光芒时，请不要忘记 ，这并非什么不祥之兆 ，而是一场壮丽的自然奇观，让我们放下心中的恐惧和迷信，带着一颗好奇和敬畏之心，去欣赏这些来自宇宙的馈赠，去感受自然的神奇和美丽

图片来源于网络

你眼中的星空：分享你的故事

你是否也曾被夜空中奇异的景象所吸引？你是否听过关于血月、蓝月亮的传说？你又是如何看待这些天象的呢？欢迎在评论区分享你的故事和观点

本文仅用于传播正能量，不涉及任何低俗或违规内容。如有侵权，请联系我们，我们将立即删除。

南北正统之争：孙权“郊祀当于土中”的政治隐喻

对王朝正统性的争夺，往往是“政治神话”的诞生源头。

吴嘉禾元年（232）冬，自孙权“黄武僭号”（222）已过十年，自“黄龙改元”（229）也已过三年。但孙权始终没有履行郊祀天地的“帝王义务”，导致群臣疑惑，集体上表劝其郊祀。

孙权的回复十分意味深长：

“郊祀当在土中，现在不在正确的地点，便不必郊祀。”

是冬，群臣以权未郊祀，奏议曰……（孙）权曰：“郊祀当于土中，今非其所，于何施此？”--《江表传》

“土中”是专有名词，指洛阳。彼时洛阳是曹魏的国都，孙权郊祀自然不可能在土中，故作罢。

为何郊祀一定要在洛阳？这是因为洛阳特殊的地理位置。

祭祀天地是“君权神授，天人感应”理论的重要环节，因此对于郊祀地点的选择，是尤其严格的。

按照中古的术数理论，洛阳居于“天下正中”，因此在这里便能测量计算出“最精确的天象历数”，可以准确预判出王朝的兴衰走势。

换言之，如果不在洛阳，所谓的占星、望气也便不再准确。在“非其所”之地的郊祀，自然便没有必要了。

郊祀当于土中，今非其所，于何施此

孙权这种心态，实际与他的迷信思维有关。

虽然“占星望气、谶纬术数”等技巧，在中唐之后被扫入异端，但在三国时代，却不容置疑。在儒教的理论体系中，被称作“内学”。

孙权对儒教经典了解有限，反而偏爱巫蛊邪术；这种佞邪的恶习，一直延续到末代君主孙皓身上。

又因为北朝占据“天子居土中”的理论优势，故江左政权，往往编造“东南王气”的政治神话，借此相抗衡。

本文共 4000 字，阅读需 8 分钟

“土中”的政治隐喻

土中即“天下正中”。在两汉与中古时代（魏晋至隋唐）的语境下，专指洛阳。

天下正中的理论源自周朝。夏至日于土地中插入“八尺测影表”，圭上影长一尺五寸，即为天下之中。

以土圭之法，测土深，正日景（影），以求地中。日至之景（影），尺有五寸，则天地之所合，四时之所交。--《周礼》

圭表测影

在两汉时代，天下之中的位置，存在些许争议。马融认为洛阳是天下之中，而郑玄则认为阳城是天下之中。不过两地相距不远，一般统而言之，以洛阳为天下之中。

“土中”的位置，在古代天文知识体系中，占据着核心地位。因为彼时需要通过观测星象变化，来预判王朝走势。

洛阳因为“居天下之中”，所以测量周天、观测星象、计算天数等一系列行为，均需要在此处完成。偏离“土中”的话，得到的数据也便不再准确。

洛阳为“测影之地”，在古代是常识。这种情况大约在中唐时期，因为佛教的理论冲突，才出现变化。

佛教认为“天下之中，夏至无影”，但洛阳的测影表，在夏至日有一尺五寸之影。故产生了“中国与印度，谁才是天下之中”的争议。

注：唐朝的“土中位置”争议分析，详见孙英刚《洛阳测影与洛州无影》一文。

但上溯至魏晋，洛阳为“土中”依然是无可辩驳的真理，而“王者居土中”又是士大夫阶层的固有认知。

因此，在东南偏霸的孙权，无论如何都无法认可、也无法相信，自己真的是“天命所归”。这也是孙权一生未曾郊祀的原因（曾祀南郊、不祀北郊）。

权曰：“（周）文王性谦让，处诸侯之位，明未郊也。经传无明文，匡衡俗儒意说，非典籍正义，不可用也。”--《江表传》

类似的心态，在蜀汉君臣那里也同样存在。比如诸葛亮北伐时，曾孜孜不倦地提到“兴复汉室，还于旧都”。

今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。--《出师表》

兴复汉室，还于旧都

《出师表》所谓的旧都，即是东汉的首都洛阳，即“土中”。

不在土中定都，却在成都割据，显得刘禅的法统很成问题，始终逃不掉“偏霸”的讥讽。

孙权的“政治神话”与东南王朝的“抗衡手段”

南朝政权的“东南王气”，是抗衡北朝政权“天下之中”理论的法宝。

“洛阳为天下之中，王者需居于土中”既然是中古时代的真理，那占据嵩洛地区的政权，也便很自然地被视作“真命天子”。

五胡十六国时代，曾先后占据洛阳的胡人割据政权，皆以“天子自居”；即取法“天子居土中”的隐喻。

（石）勒以成周（洛阳）土中，汉晋旧京，复欲有移都之意，乃命洛阳为南都，置行台治书侍御史于洛阳。--《晋书 石勒载记》

注：成周指洛阳，宗周指镐京。石勒奴隶出身，目不识丁，竟然也受“土中”理论的影响。可见其深入人心。

这种心态与理论甚至延续到了唐末五代。梁唐晋汉周的统治者们，虽然定都不都在洛阳，但后世史家始终把占据了嵩洛地区的“五代”，与割据南方的“十国”（其中后汉在北方）相区别，认为五代为“正统”，十国则是“割据”。

注：五代中除了后唐定都洛阳，其余四朝均定都开封。不过二者相距不远，皆属中原核心区域。

上溯至魏晋，孙权在无法占据洛阳，失去了“天命所在”的尴尬局面下，便不得不寻找新的理论依据，来构建自己的“政治神话”，以此抗衡北方宣传的“天下之中”。

孙权选择的，即是“云气占”，构建所谓的“王者之气”。这类迷信谶纬，经常以“紫气”“黄气”“黄旗紫盖”等形象出现。

东南王气

风占、云占、鸟虫占是中古术数理论中的常见伎俩。自孙权开始，南方六朝（东吴、东晋、宋齐梁陈）因为偏居一隅，法统上便凭空矮了中原政权一大截。在“东南偏安”的可耻局面中，便特别需要构建自己的政治神话、以此宣示正统，自欺欺人。

所谓的“东南天子气”、“金陵王气”等等，皆如此类。

（孙）权为将军时，（吴）范尝白言江南有王气，亥子之间有大福庆。--《吴书 吴范传》

换言之，“东南王气”理论，实际是南方统治者为了与北方的“天下之中”（土中）相抗衡、而编纂出的歪理邪说。

富春孙氏因为“孤微发迹”，文化水平很成问题。孙坚、孙策基本处在“半文盲”的状态，孙权虽然“粗通经传”，但在中原士大夫眼中，依然是个文盲。比如曹丕就在座中公开讥笑孙权“不知书”。

魏文帝善之，嘲（赵）咨曰：“吴王颇知学乎？”—韦曜《吴书》

因此，东吴宫廷中的巫蛊色彩与迷信氛围，也是三国之中最为浓郁的。

孙权对妖道、术士的宠佞，到了令人瞠目的地步。他一生不曾立后，但晚年却在“神人授书”的情况下，立罪囚出身的潘氏为首任皇后。授书的神人王表，又是个巨骗，乃至被陈寿公开讥讽，贻笑后世。

是岁，神人授书，告以改年、立后。--《吴书 吴主传》

孙权的迷信程度，随年龄的增长而愈发严重，最终到了“盗掘术士棺椁，求取陪葬神书”的荒谬地步。

（孙）权闻（赵）达有（神）书，求之不得，乃录问其女，及发棺无所得，法术绝焉。--《吴书 赵达传》

东吴的末代君主孙皓，对于术数、谶纬也极端迷信。

孙皓的年号，完全围绕“神人下凡，祥瑞降世”的主题展开，比如“甘露”“凤凰”“宝鼎”“天玺”“天纪”“天册”等等。

在此背景下，孙氏编纂“东南王气”的理论，也就不足为怪了。孙皓甚至一度因为荆州出现了“王气”，而急匆匆迁都武昌（故江夏郡）。

初望气者云“荆州有王气破扬州、而建业宫不利”，故（孙）晧徙武昌。--《汉晋春秋》

孙皓在建业与武昌间来回迁徙，摇摆不定。百姓徭役频繁，做歌谣自嘲“宁喝建业水，不吃武昌鱼；宁回建业死，不去武昌居”。

童谣言：“宁饮建业水，不食武昌鱼；宁还建业死，不止武昌居。”--《吴书 陆凯传》

宁饮建业水，不食武昌鱼

孙皓统治后期，一度因为“黄旗紫盖见于东南，青盖入洛阳”的谶纬神话，竟然真以为“自己要统一天下”，为此屡兴兵甲，构衅晋国。

（刁）玄诈增其文以诳国人曰：“黄旗紫盖见于东南，终有天下者，荆、扬之君乎！”又得国中降人，寿春下有童谣曰“吴天子当上”。（孙）晧闻之，喜曰：“此天命也。”--《江表传》

注：黄旗紫盖即“祥云”。

虽然最终孙皓确实入了洛阳（280），但却不是以“黄旗紫盖”的排场，而是以“阶下囚徒”的身份。

当然，黄旗紫盖实际指“云气占”，依然没能脱离“东南王气”的话术伎俩。

小结

谶纬、术数、占卜、星象等理论，在今天看来自然是令人发笑的。但在民智低下、巫术弥漫的中古时代，是人人信奉的真理，乃至专门有士大夫潜心钻研，或以此为荣。

《三国志》中各国均有“术士传”，即对此类现象的反映。

陈寿甚至在《谯周传》中深信不疑地写到，谯周“精通天象占卜”，已经提前预知了自己的死期。

（谯）周语予（陈寿）曰：“昔孔子七十二、刘向、扬雄七十一而没，今吾年过七十，恐不出后岁，必便长逝，不复相见矣。”（陈寿）疑周以术知之，假此而言也。--《蜀书 谯周传》

至于“多技艺、挟术数”的陈祗（蜀汉尚书令），以及善于观星或解梦的周群、张裕、管辂、赵直之辈，亦如此类。

孙权“郊祀不在土中，非其所也”的政治隐喻，即是对此情况的客观反映。

在南方割据者们的眼中，失去了“天下之中”的洛阳，一切的星象观测、周天计算、王朝运势占卜，便不再具有准确性与正当性。

为此，南朝便构建了新的术数理论，即所谓的“东南王气”，用以抗衡北朝的“天下之中”。

从孙皓乃至六朝的君主表现来看，他们对此确实是深信不疑的。比如梁武帝萧衍，不仅佞佛，还极端迷信。甚至死到临头，还觉得自己是“天命所归，王气所在”，自欺欺人到了令人发笑的地步。

先是，雍州相传樊城有王气，至是谣言更甚……时帝（萧衍）所住斋常有气，五色回转，状若蟠龙。--《南史 卷六 梁武帝纪》

（梁）武帝闻之，笑曰：“是（指侯景）何能为，吾以折箠笞之！”--《南史 卷八十 侯景传》

萧衍所住常有气，五色回转，状若蟠龙

至于孙皓迷信“黄旗紫盖，王师入洛”的神话谶纬，乃至失心疯到了“主动出兵北伐晋国”的程度，无疑是自己把自己给洗脑了。

对“东南王气”的讥讽，在唐朝诗人刘禹锡的诗歌《西塞山怀古》中体现得最为淋漓尽致：

王濬楼船下益州，金陵王气黯然收。

千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。

孙皓虽然迷信“东南天子气”，但在王濬、王浑等人的楼船铁骑之下，也不得不面对“金陵王气轰然倒塌，石头城下稽首归降”的可悲下场。

可见“政治神话”终归是空中楼阁，精神原子弹是谁也唬不住的。看孙皓之事，可知确实如此。

我是胖咪，头条号历史原创作者。漫谈历史趣闻，专注三国史。从史海沉钩中的蛛丝马迹、吉光片羽，来剖析展开背后隐藏的深意。

Thanks for reading.

相关问答

在古代,人们常常将天象与帝王联系起来,认为某些天象的出现预示着帝王的降临或者帝王的统治地位稳固。以下是一些代表帝王的天象:1.日食:在中国历史上,...在...

在我国古代,预言是一门神秘且令人向往的学说,其中最出名的莫过于万经之源的《周易》、三国丞相诸葛亮的《马前课》、唐朝李淳风的《推背图》、元末刘伯温的《烧...

古人历象日月星辰,敬授民时,指导农耕生产生活经济。在古代钦天监,是官署名,其职能为掌观察天象,推算节气,制定历法。这可是列入国家机构的哟。秦、汉至南朝...如...

谢谢邀请!天象与地球间很显然存在某种莫名其妙的关联,先祖人为什么有“信天”思想,无疑不会是无缘无故的!所谓“天象”亦即自然现象,是个涵盖面大的抽象概...

[回答]全天球前21个最亮的恒星是:1、天狼星(大犬α)-1.468.642、老人(船底α)-0.731903、南门二(半人马α)-0.274.354、大角(牧夫α)-0.06....

古人没有望远镜如何夜观天象?一是古代空气好,环境没污染,肉眼可以看到星空。二是观察天象的都是专职人员,都是当时的高级知识分子,有专门的星象书...

中国叫观星学外国叫占星术我国古代也创造了自己的星区划分体系,人们为了认识星辰和观测天象,把天上的恒星几个一组,每组合定一个名称,这样的恒星组...

故宫旧称紫禁城。明永乐四年至十八年,明成祖朱棣开始修建,历经明、清两代24个皇帝在此执政。紫禁城为皇家宫殿,红墙黄瓦,金壁辉煌,为什么称皇家宫殿...

[回答]紫气东来崇山峻岭,绵延起伏,象一条巨龙盘踞在西北大地,这就是“万里终南山”.在这郁郁葱葱,绵延不断的崇山之中,在周至县的一处山麓修着一区草...

八卦图衍生自中华古代的《河图》与《洛书》,传为伏羲所作。河图和洛书,乃由天象观察中产生的,在三代时期就成为帝王的宝贵之物。由此推断,八卦图首次出现的...