恒字运势 6-29周易学习第32卦恒（雷风恒）
6-29周易学习第32卦恒（雷风恒）
恒卦
32.1恒（雷风恒）
恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。
《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。“恒，无咎，利贞”，久於其道也，天地之道，恒久而不已也。“利有攸往”，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久於其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。
《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。
初六：浚恒，贞凶，无攸利。
《象》曰：“浚恒之凶”，始求深也。
【参考注解】
初交而求深，虽贞亦凶。
九二：悔亡
《象》曰：九二“悔亡”，能久中也。
九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。
【参考注解】
“不恒其德”，改节也。九三居巽之极，为进退，为不果，改节之象。“或”，有人，外人。“羞”，馐也。
《象》曰：“不恒其德”，无所容也。
九四：田无禽。
《象》曰：“久非其位，安得禽也？
六五：恒其德，贞；妇人吉，夫子凶。
《象》曰：妇人贞吉，从一而终也；夫子制义，从妇凶也。
上六：振恒，凶。
《象》曰：“振恒”在上，大无功也。
恒图
32.2恒（雷风恒）卜
（交卦泽天夬卦）下经首咸继恒，咸为可大之业，恒为可久之德。可久配天，可大配地，雷风即乾坤之嘘气也。夫妇居室之常，女下于男，故“利贞”，“利有攸往”。恒有二：“利贞”者不易之恒，“利有攸往”者不已之恒。合而言之，如老子言“恒常”。家修即为廷献，王化起于闺门，齐家治国，其道本一。此卦之六五爻言夫妇，其余各爻皆厉言恒之不当，以为诫。战防伏，宜坚守。营商“立不易方”，为东为东南，为电业为木业。功名干霄直上，不躁进。家宅面东南，恒产，祖业可守。婚嫁百年。疾病肝火。六甲生男，或为头胎。
【图解】
一、日在云中，昏暗之象，君主不明。二、凤衔书，喜讯至，金榜题名。三、官人行路，将至也，贵人至。四、道士手指门，如空门，闪也。五、鼠下两口，阴谋在后。两口，回也，吕也。六、时机在春末。
【爻解】
初六（变卦雷天大壮）：未涉其浅而遽“求其深”，欲速不达，反见其凶。用智失常，求道索隐，“浚恒”之过。问战曰步步为营，忌孤军深入。营商居奇凶。功名不安分反招辱。婚姻勿攀高结贵。家宅宜朴素。六甲生女，恐不育。
九二（变卦雷火噬嗑）：此爻居中能久，阴爻当谦，不悔也。问战守位失中，恐悔。营商货滞有悔，持久待价，或可还本。功名失其机。家宅位不当，居者不利。婚姻平平。六甲生女。
九三（变卦雷水解）：巽之极，进退不果。居其位，执心不变，或受耻。战宜果决，不必危惧。商无恒，不利。功名忘初心，不成。家宅大路旁，震动不利久居。婚姻无终，恐辱。六甲生女。
九四（变卦地风升）：凡，处非地，乘非时，为非方，交非人，皆久而无功。战则营扎不得位。商为缘木求鱼。功名，不登廊庙，难求显官，非其位。家宅位不利。婚嫁不合。六甲生男，难养。
六五（变卦泽风大过）：丈夫之志，以义制事；妇人之志，以利和事。夫从妇，凶。战有妇人或妇人心，凶。商贪利，凶。功名志在四方，贪念名利或为名利伤。家宅牝鸡司晨。婚嫁女占吉，男占凶。六甲生男。
上六（变卦火风鼎）：此爻震之极也。巨动守之以静，全终返之以始，恒道成。战征主帅不镇定，必无成。营商宜归结，再始发。功名尽。家宅旧，改修凶。婚姻为晚娶或晚续，凶；无娶无续，吉。讼事，急罢。失物不得。
【阳宅倪海厦解】
长男居长女位（大儿子住东南方巽宫）
1.有宗教情结，但易信邪教。
2.头脑不清，常不知取舍，心生毒害。
3.唯肖鼠人吉，阴谋不生。
4.比同时生人晚婚一年。
5.从官、从商皆不利，惟科甲旺，利教职、自由业者。
（倪：化解此局，唯雷地豫卦，去住西南坤位，得利后回本位。）
32.3恒（雷风恒）故事
不管咋样，巴尔特尔知道王破才不会杀他呢。他拉着王破，躲开仆人，往北山边上一家小酒馆一扎就是七天。聊聊天，喝喝酒，比划比划刀剑再偶尔聊聊世事人生，好不快活。但是，王破还是喊他狼七。
“你怎么跑藏经阁去了？”狼七问。
“鱼侯安排。”
“你怎么帮着鱼侯？”
“答应了姬舞阳。”
“重色！两边都是色。”狼七斜靠在竹椅子上，叼着根牙签继续问：“藏经阁里到底有什么秘密？”
“据说和神庙的神示有关。”
“那天你没顺便看看。”
“顺便不了。我也不稀罕。快开放了，你可以自己去看。”不提这茬狼七差点忘了。明天要回去看看什么情况。
王破说他也要走了，他要狼七记住：一年之内必须去蜀国找他或者姬舞阳！
参观藏经阁，天下选出的代表就有三百多人，所有人都充满了敬意。在女皇帝林予祈祷天神仪式结束后，众人悄无声息地鱼贯进入“藏经阁”。门口是小的，但是里面太过恢弘壮观了：好似一座小山被掏空了做成的，一架架的书直摆上去有四五层楼高。一个个木梯规矩地摆在各处，还有绳梯从顶上垂下来。还看什么书啊，这书海的场面就已经让那十几个学究老泪纵横了。
巴尔特尔感觉自己被“旅游的”游客裹挟着走了一遭，看见的都是皮毛。那他想看什么？最好入门的也最吸引巴尔特尔的是孤城，然后是关于神庙的。所以，几天后他请求觐见女皇帝。
林予接见他的第一句话居然是问：“你来的地方有女皇帝吗？”
“有。”
“怎么样？”
“曾经只有一位，叫武曌。上明下空之曌字。”
“有趣。功绩如何？”
“挺好。死后遗嘱立无字碑。”
林予笑了，“你来什么事？”
巴尔特尔把林予恭维一番，然后小心地提了想法。林予竟然亲切地说：“现在正是用人之际，你的好奇心可以慢慢来。你还年轻，有的是时间。”这是不同意吗？巴尔特尔决定转弯说说。“我有一事不明，还请皇帝示下。”“讲。”“神族真有千岁的寿命吗？”“你什么意思？不满意神族寿命长吗？”“不是不是，当然不是，是我实在是不知道嘛。和我来的那个村子不一样，所以……”林予笑了，“满足你的好奇心——是的，寿命很长。我，都七十岁了，你呢，估计二十多？”巴尔特尔擦着额头的汗水连连称奇。林予又补充了一句，“千岁何用，九百年用来闭关打坐。”巴尔特尔拿眼睛偷偷瞄了一眼林予，被林予看到了。她的脸瞬间冰冷下来，“可以。你可以去看。但是，要派几个人日夜跟在你的身边，记录你的起居，记录你看的书目，你也要把自己的发现写下来。接连一个月没有新发现就别看书了。”巴尔特尔听得心里憋屈，但他还是咬咬牙答应了。
巴尔特尔新得到一个头衔：藏经阁监理，从二品知问（官名）。巴尔特尔也稍作准备，给皓月的色楞格及驻军扬州的白圭分别写信，汇报了自身平安状况并告知他们要照顾好自己及皓月族人及拥护天狼拥护女皇帝等等。信写完也没封口，叫个仆人让他想办法发出去。然后，他就一下子扎进了藏经阁，整整四年。
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“你这是要学个本科的节奏。”听张小凡说，我不禁笑出声来。
“比大学好，公费还包食宿。”
“你真有发现？”
“嗯，是的。”
“说说吧……等下，我去买东北饺子，吃饱再说。”
饺子买回来了，酸菜馅和猪肉大葱馅的各一盒，另外给小凡单独要了一份拌三丝。吃饱了，喝点水润润嗓子，小凡看着空空的打包食盒开讲了。
“藏经阁所有藏书都分门别类。天神书比较少，就那么几百本，无论什么名字，作者统一是“天神”，后来参考前人的笔记知道，最早的天神书是天神口授、世代口传，到文字出现才被陆续记录下来，有写在羊皮上的，有写在绢帛上的，有写在麻纸上的。保存的很好，都有副本抄录。”
“我现在最想知道的是内容，听你讲好激动的。”
“内容，如果你知道这些书的原始名字的话，就不激动了。有《道德经》《易经》《庄子南华》《滴天髓》《皇帝内经》《素问》《连山决》……”
“你说的是我们知道的名字？”
“对。”
我给小凡水杯续点儿水，对他说：“继续。”
“剩下是经史子集部分，全是大块头。我也读不起，就挑拣着看。”
“全是中土人写的？”
“不只。也有魔族的人写的，天狼人写的，不太多，都集中在武道修为这方面。”
“你大哥教你的修习功法也在？”
“不。”
“既然有史之部分，那你不就能借此了解他们的历史情况吗？”
“哪里呀，那才是天神的圣经。全是天神教导人们和谐共处的故事，祈祷的话。我真不明白这是什么历史。”
“那经、子、集写什么？”
“各家言。光是后人解释天神书的就有十几万卷。研究什么，我在那翻书都用了两年时间。”
“找到孤城了？”
“找到了。一年后林予来了一次，看看我没什么进展就拿钥匙打开了后面一个柜子，里边十三卷书，全是麻纸写的，还有一份绢帛抄录的副本。她拿走了副本，把原本留给我，告诉我只准看一个月。”
“那就是说你这四年就是为了找到孤城。”
“找到了。疑问也多了。”
我盯着小凡看，期待他讲出疑问。
“孤城的书是别人收集整理的，有些还是草稿。有八卷书很简单，你就把我刚才说的天神书名字逐一加上校正二字就行了。还有一卷是散文集，有酬和的诗词和赋。对了，那个《帝都赋》也在里边。我全看了，印象最深的就是四句：我自北来希永伫，君不见，高天流云别投影，变化人间谁能顾。”
哦！我想起小凡叨咕过这几句。“剩下的呢？看出什么来？”
“我看出来的就是：孤城好像发现了什么，他把思路连接起来后，目光指向了那个神庙。然后又似乎否定或者是不敢写下自己的发现，不是勾抹掉就是烧去一角。有很多缺角的，但不是林离那把火烧的。实际上林离也没烧到藏经阁的书，那是林予的掩盖之词。”
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巴尔特尔开始还写写每个月的报告，后来慢慢地就不写了。皇帝林予听厌了侍者的报告，也懒得催他。就这样，差不多三年过去了。巴尔特尔神经有点儿不正常了，他经常围着藏经阁周围转悠，回来也不说话，只是打坐修习功法。看书没进展，功法却上了境界。什么样的体验呢，就是，心无旁骛时周围的世界是消失的，而他又无时不在，内心有一种愉悦感。正是这种愉悦感帮助巴尔特尔灭了心火，让他没有真的着魔。
第四年的某一天，巴尔特尔正在入定，恍惚中有股气机竟引导着他去感知孤城藏书的那个“木头箱子”。出定，巴尔特尔果断地跑过去，趁侍者仆人看不见，把箱子从木架子上抠下来。然后，他就看见箱子底下有一颗紫水晶。手摸上去冰凉凉的，他就暗暗运气，然后释放一些炁到紫水晶上，神奇的一幕出现了：一颗颗立体冰雕一样的文字出现在眼前，一幕幕小动画一样的影像出现在脑后。没等巴尔特尔认真品味呢，脑海里突然出现一个模糊的人影，朝他袍袖一挥，大喝道：“咄，蠢人！”一下子，什么都没了。巴尔特尔脑子震了一下，等他低头看那颗紫水晶，早已经碎裂为无数块儿了。
巴尔特尔收拾一下，把木箱放回原处，再用衣角把紫水晶包起来，揣进怀里。他想，该出去看看太阳了。
32卦 雷风恒卦（恒卦）总结
天道： 咸之后，恒久 夫妻之道 外卦长男，内卦长女 男尊女卑 什么时候持恒
人间道：君子 不忘本，持恒到底，目标不变，方法可变。小人 之恒，恒恶不变，外象常变 无地可容。妇人之恒：从顺于夫即从人，夫要贞正。君王 之恒：不可持恒于人，持恒正理。
占卜：
一只凤凰衔书，为诏书将至之象。凤衔书:喜讯也，金榜题名也。時機:在春末，日為春之末尾也日在云中:昏暗之象，君王不明象;3.鼠为子水，两个“口”字为兑金，金水相生，代表有力量有源头，会持之以恒。鼠下两口:陰謀在後之象:两口，回也，呂姓也
4.道士为人指路，指向屋内，说明适合做内部工作。道士手指门:入空门也，闪也;
5.官人行路:將至也，贵人至。官人，倌人，丈夫也，人傍為倌也。
渔翁寻鱼运气好，鱼来撞网跑不了，
别人使本挣不来，谁想一到就凑合。
阳宅:长子居长女位(东南)1. 易从宗教，但不是正道宗教;2.比同时生人晚婚一年;3.智慧被压抑，常不知取舍，失去坚持;4.属鼠人吉，阴谋不生;5.官运不佳，商场不顺，唯利科甲。6心生毒害，故凶
雷风恒
先天卦 ：消鼠两口人，早年入空门，因无日头，明心见性，谈经说法，身具佛性，此身不入官家门，必为僧尼。
后天卦： 政局不清，因君不明，身入空门免遭凶，待得子年方出头，有凤来仪明且吉。
值年卦： 婚事成科甲无，官运变动远方吉，看似升官实有险，及早脱身免遭陷。
《周易阐真》下巽（恒卦第三十二） 雷风恒：巽上震下，为天雷交作之象。卦象表示雷声和风吹成熟的感觉，象征着积极乐观的态度和永不退缩的精神。提示人们要坚定信念，不断前进，才能创造自己的未来。
恒：亨，無咎，利貞。利有攸往。
初六，浚恒，貞兇；無攸利。
九二，悔亡。
九三，不恒其德，或承之羞，貞吝。
九四，田無禽。
六五，恒其德，貞，婦人吉，夫子兇。
上六，振恒，兇。
恒者，久也。卦德上震动、下巽入，巽缓而动，动而从容，不即不离，心坚志远，故谓恒。此真履实践之卦，承上离卦而来。离者，明内而又明外，期于深造自得，明无不通也。
但通明之道，非有恒心者不能。恒则专心致志，愈久愈力，不生懈怠，可以了性，可以了命，此恒有亨道，而又能无咎矣。但恒虽亨而无咎，尤利于恒之得正。若不得正，弃真入假，仍是不亨而有咎。彼世间盲修瞎炼之徒，入于旁门外道，以非为是，予圣自雄，负修养虚名，碌碌一生，至死不悟者，何尝不能恒？但恒于邪道，不恒于正道，欲求长生，反而促死，及至年满月尽，自无出路，咎且不免，安能得吉？故恒亨无咎之道，惟利于贞耳。虽然，利于恒之正，尤利于恒行之正。
曰利有攸往者，利在于恒，行其正耳。贞者，正也，理也。理者，身心性命之道。是道也，盗阴阳、窃造化，脱生死、出轮回，乃恒久之大事，非一朝一夕之功能成，必须柔巽渐进，由卑登高，由浅及深，一步步脚踏实地行去，方能奏效。
盖经久不易之大事，必经久不已之大功而后成，利贞之恒，利有攸往之恒也。但欲行其正，先要知其正，穷理尽性，以至于命，尽性至命之功，全在穷理透彻耳。
䷟（下巽上震）持久之道 恒道在贞 雷风恒 [恒卦导读)
卦象:下巽上震,为风需交加之表象，卦德:下卦为巽为人，上卦为震为动。全卦揭示了“中”则能恒的道理。
婚姻恒久四原则：①各得其位②互相帮助③彼此和乐:④男刚女柔
[经文+传文]杂卦传:咸，速也，恒，久也。序卦传:夫妇之道,不可不久也，故受之以恒。《恒》 亨，无咎，利贞，利有攸往
《彖》曰:恒，久也。刚上而柔下①，雷风相与。巽而动，刚柔皆应②.《恒》。《恒》“亨，无咎，利贞”，久于其道也。天地之道恒久而不已也。“利有做往”，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。
《象》曰:雷风③，《恒》。君子以立不易方。
[注解]①刚上而柔下:《恒》卦下巽上震，震是阳卦，是刚，翼是阴卦，是柔，所以说“刚上而柔下"，“刚上而柔下”象征君上臣下。震又是雷.是动,我又是风,(是谦逊)，所以下文说“雷风相与”、"巽而动.②刚柔皆应:《恒》卦的初大。大五，上六都是阴爻,是柔，九二、九四,上九都是阳爻,是别，前后三爻分别是同位支对应,所以说“刚柔皆宜”。③雷风:《恒》卦下巽上震，雷是雷，巽是风，所以说“雷风”。雷象征刑罚，风身征德教，触见刑罚和违反德教，是君子的耻辱,所以下文说“君子以立不易方”。(易:改变;方:正道方针)
[译文]《恒》象征恒久，阴阳和谐:亨通，无害，持贞守正有利,前往有利。
《彖传》说:恒，指长久。阳刚在上阴柔在下;雷风相安其分，夫妇之道恒久。顺于内，男主外而女主内，阴阳和谐，男女子生。谦逊行事，阳刚阴柔都相应，这就是《恒》卦的象征。
《恒》卦说:“字，无咎，利贞”这是因为君主长存正道。天地的道恒行不止。“利有攸往”，这是说事情到头后又是新的开始。日月顺应天道，便能长久照耀;四季更替有序，便能长久养物;圣人长存正道，所以促成天下。探察天地万物长久的道理，这样就可以知道它们的情状了。
《象传》说:雷和风，这就是《恒》卦的象征。君子取法《恒》卦立身正道，绝不改变。
【恒注解】： 恒，卦名。恒卦是下巽上震，亦即“雷风恒”。《序卦传》说：“夫妇之道不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。”泰卦的初九和六四交换位置，卦变得到恒卦。犹如阴阳二气交合，故曰“亨”。“恒”，长久之意。下卦为巽，为长女；上卦为震，为长男。符合古人社会观念，故说“无咎”。恒卦阴阳两爻一一相正应，故说“利贞”。下卦为风，为进退；上卦为震，为行；互卦乾为健；互卦兑为悦。故有“利有攸往”。
【彖注解】： 上卦为震、为刚；下卦为巽、为柔。泰卦的初九和六四交换位置，卦变得到恒卦。故说“刚上而柔下”。震为雷，巽为风，故说“雷风相与”。巽为顺；震为动。恒卦上下两卦的阴阳两爻一一相正应，故说“刚柔皆应”。由夫妇之长久之道，进而推论到自然界和人世间的长久之道。认真观察阴阳变化的恒久现象，则天地万物的真实情状和规律就可以看出来了。
【象注解】： “易”，改变。“方”，方正之道。雷风相与是自然规律，是自然界的长久之道。君子察观卦象，立身处世时，不改变人生的方正之道。
《周易正义》 巽下震上。恒：亨，無咎，利貞。恒而亨，以濟三事也。恒之為道，亨乃「無咎」也。恒通無咎，乃利正也。
[疏]「恒亨」至「利貞」。○正義曰：恒，久也。恒久之道，所貴變通。必須變通隨時，方可長久。能久能通，乃「無咎」也。恒通無咎，然後利以行正，故曰「恒亨無咎利貞」也。○注「三事」。○正義曰：褚氏雲：「三事，謂無咎、利貞、利有攸往。」莊氏雲：「三事者，無咎一也，利二也，貞三也。」周氏雲：「三事者，一亨也，二無咎也，三利貞也。」《注》不明數，故先儒各以意說。竊謂《注》雲「恒而亨以濟三事」者，明用此恒亨，濟彼三事，無疑「亨」字在三事之外，而此《注》雲「恒字為道，亨乃無咎。恒通無咎，乃利正也」。又注《彖》曰：「道得所久，則常通無咎而利正也」。此解皆以利正相將為一事，分以為二，恐非《注》旨。驗此《注》雲「恒之為道，亨乃無咎」，此以「恒亨」濟「無咎」也。又雲：「恒通無咎，乃利正也。」此以「恒亨」濟「利貞」也。下注「利有攸往」雲：「各得所恒，修其常道，終則有始，往而無違，故‘利有攸往’。」此以「恒亨」濟「利有攸往」也。觀文驗《注》，褚氏為長。
利有攸往。各得所恒，修其常道，終則有始，往而無違，故「利有攸往」也。
[疏]正義曰：得其常道，何往不利，故曰「利有攸往」也。
《彖》曰：恒，久也。剛上而柔下，剛尊柔卑，得其序也。
[疏]「《彖》曰」至「柔下」。○正義曰：「恒久也」者，釋訓卦名也。恒之為名，以長久為義。「剛上而柔下」者，既訓「恒」為久，因名此卦得其《恒》名，所以釋可久之意。此就二體以釋恒也。震剛而巽柔，震則剛尊在上，巽則柔卑在下，得其順序，所以為恒也。○注「剛尊柔卑得其序也」。○正義曰：鹹明感應，故柔上而剛下，取二氣相交也。恒明長久，故剛上而柔下，取尊卑得序也。
雷風相與，長陽長陰，能相成也。
[疏]「雷風相與」。○正義曰：此就二象釋恒也。雷之與風，陰陽交感，二氣相與，更互而相成，故得恒久也。○注「長陽長陰能相成也」。○正義曰：震為長男，故曰「長陽」。巽為長女，故曰「長陰」。《彖》曰：「雷風相與」，雷之與風，共相助成之義。故褚氏雲「雷資風而益遠，風假雷而增威」是也。今言「長陽長陰，能相成」者，因震為長男，巽為長女，遂以「長陽長陰」而名之，作文之體也。又此卦明夫婦可久之道，故以二長相成，如雷風之義也。
巽而動。動無違也。
[疏]正義曰：此就二卦之義，因釋恒名。震動而巽順，無有違逆，所以可恒也。
剛柔皆應，不孤媲也。
[疏]「剛柔皆應」。○正義曰：此就六爻釋《恒》。此卦六爻剛柔皆相應和，無孤媲者，故可長久也。○注「不孤媲也」。○正義曰：媲，配也。
恒。皆可久之道。
[疏]正義曰：曆就四義釋恒名訖，故更舉卦名以結之也。明上四事「皆可久之道」，故名此卦為「恒」。
恒「亨，無咎，利貞」，久於其道也。道德所久，則常通無咎而利正也。
[疏]正義曰：此就名釋卦之德，言所以得「亨無咎利貞」者，更無別義，正以得其恒久之道，故言「久於其道也」。
天地之道，恒久而不巳也。得其所久，故不巳也。
[疏]正義曰：將釋「利有攸往」，先舉天地以為證喻，言天地得其恒久之道，故久而不己也。
「利有攸往」，終則有始也。得其常道，故終則複始，往無窮極。
[疏]正義曰：舉《經》以結成也。人用恒久之道，會於變通，故終則複始，往無窮極，同於天地之不已，所以為利也。
日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久於其道而天下化成。言各得其「所恒」，故皆能長久。
[疏]「日月得天而能久照」至「天下化成」。○正義曰：「日月得天而能久照」者，以下廣明恒義。上言天地之道，恒久而不巳也，故日月得天，所以亦能久照。「四時變化而能久成」者，四時更代，寒暑相變，所以能久主成萬物。「聖人久於其道而天下化成」者，聖人應變隨時，得其長久之道，所以能「光宅天下」，使萬物從化而成也。
觀其所恒，而天地萬物之情可見矣。天地萬物之情，見於「所恒」也。
[疏]正義曰：總結恒義也。
《象》曰：雷風，恒。長陽長陰，合而相與，可久之道也。
[疏]正義曰：雷風相與為「恒」，巳如彖釋。
君子以立不易方。得其所久，故「不易」也。
[疏]正義曰：君子立身得其恒久之道，故不改易其方。方猶道也。
[经文+传文]初六 浚恒 : 贞凶，无攸利。《象》曰:“浚恒”之“凶”，始求深也。[注解]①浚:深。
[译文]初六 好似挖河，开始就一味求深急切，不是恒久之道，凶险，无利可得。
《象传》说:深求恒久之道是凶险的，是因为开始时就冒险求深。
【初六注解】： “浚”，深入追究。初六阴爻居于卦之下位，上有三个阳爻，犹如渊之象，故说“浚恒”。初六与九四相正应，而且初六居阳位，故说“贞凶”。所应九四居于震卦，震为行，前行之意，故又说“无攸利”。
【象注解】： 初六阴爻居卦之下位，上有三个阳爻，犹如渊之象。下卦为巽，为不果。故说“始求深也”。
《周易正义》 初六：浚恒，貞凶，無攸利。處恒之初，最處卦底，始求深者也。求深窮底，令物無餘縕，漸以至此，物猶不堪，而況始求深者乎？以此為恒，凶正害德，無施而利也。
[疏]「初六，浚恒，貞凶。無攸利」。○正義曰：浚，深也。最處卦底，故曰「深」也。深恒者，以深為恒是也。施之於仁義，即不厭深，施之於正，即求物之情過深，是凶正害德，無施而利，故曰「浚恒貞凶，無攸利」也。○注「此恒之初」至「害德無施而利也」。○正義曰：處卦之初，故言始也。最在於下，故言深也。所以致凶，謂在於始而求深者也。
《象》曰：「浚恒」之凶，始求深也。
《周易阐真》 初六，在恒之初，不辨是非，而即深入，妄想久远之事，是浚恒也。浚者，深也。不明理而深入，虽欲求正，反招其凶。此无攸利之恒也。
[经文+传文]九二悔亡。《象》曰:“九二悔亡”，能久中也①[注解]
①中:本爻九二是阳爻，居下卦中位。
[译文]九二悔恨消失。恒久就是持经达变
《象传》说:“九二悔亡”，是因为君子能长久守中道而不偏。
【九二注解】 ：九二以阳爻居于阴位，不当位之象，但居于下卦之中位，犹如“悔亡”。
【象注解】： 九二居于中位，上有六五之中位相正应。故说“能久中也”。
《周易正义》 九二：悔亡。雖失其位，恒位於中，可以消悔也。
[疏]正義曰：失位故稱「悔」，居中故「悔亡」也。
《象》曰：九二「悔亡」，能久中也。
[疏]正義曰：「能久中」者，處恒故能久，位在於中，所以消侮也。
《周易阐真》 九二，刚而得中，深明火候，通权达变，恒于时而不恒以心，恒于道而不恒于事，恒之无形迹者，此悔亡之恒也。
[经文+传文]九三 不恒其德，或承之羞:贞吝。
《象》曰:“不恒其德”，无所容也。
【译文]九三不能长久保持德行，有时会蒙受羞辱:要守正以防留下憾事。
《象传》说:不恒久保存德行，就将无处容身。
【九三注解】： 下卦巽为进退、为不果，互卦乾（九二、九三、九四）为德，故说“不恒其德”。互卦乾错坤，坤为羞；九三在互卦兑（九三、九四、六五）中，兑为毁折。有“羞”之象。九三是阳爻居于阳位，为当位之象，与上六相正应。故而说“贞吝”。
【象注解】： 九三在互卦乾之中，乾错坤，坤为包、为容。故说“无所容也。”
《周易正义》 九三：不恒其德，或承之羞，貞吝。處三陽之中，居下體之上，處上體之下，上不至尊，下不至卑，中不在體，體在乎恒，而分無所定，無恒者也。德行無恒，自相違錯，不可致詰，故「或承之羞」也。施德於斯，物莫之納，鄙賤甚矣，故曰「貞吝」也。
[疏]「九三，不恒其德，或承之羞，貞吝」。○正義曰：「不恒其德，或承之羞，貞吝」者，九三居下體之上，處上體之下，雖處三陽之中，又在不中之位，上不全尊，下不全卑，執心不定，德行無恒，故曰「不恒其德」。德既無恒，自相違錯，則為羞辱承之，所羞非一，故曰「或承之羞」也。處久如斯，正之所賤，故曰「貞吝」也。○注「處三陽之中」至「故曰貞吝也」。○正義曰：雖在三陽之中，非一體之中也。「不可致詰」者，詰，問也。違錯處多，不足問其事理，所以明其羞辱之深，如《論語》雲「於予與何誅」。
《象》曰：「不恒其德」，無所容也。
[疏]正義曰：「無所容」者，謂不恒之人，所往之處，皆不納之，故「無所容」也。
《周易阐真》 九三，刚而居正，亦有志修道者。但刚而不中，急欲成功，其进锐者其退速，是不恒其德，或承之羞也。羞者，何羞？羞其志于德，而不能恒于德，志于正而不能恒行其正，遵道而行，又半途而废，虽正亦吝。此有始无终之恒也。
[经文+传文]九四 田无禽 ①。《象》曰:久非其位②，安得“禽”也。
[注解]①田:打猎。②非其位:本爻九四是阳爻居阴位，是“非其位”(不当位)。
[译文]九四 打猎无收获。《象传》说:长久定位失当，怎么能成事呢?
【九四注解】： “田”，打猎。九四爻变，上卦为坤，为地，田之象；上卦为震，为逐。有“田猎”之象。“田无禽”，打猎没有获得禽兽。
【象注解】： 九四以阳爻居于阴位，又不居于中位，既不中且不正，“非其位”之象。
《周易正义》 九四：田，無禽。恒於非位，雖勞無獲也。
[疏]正義曰：田者，田獵也，以譬有事也。「無禽」者，田獵不獲，以喻有事無功也。「恒於非位」，故勞而無功也。
《象》曰：久非其位，安得禽也？
[疏]正義曰：有恆而失位，是「久非其位」。田獵而無所獲，是「安得禽也」。
《周易阐真》 九四，刚居动体，时在有为，如有田可耕矣。乃居于柔位，志气不振，恒久抱道，不能行持，如空田而无禽相顾，何贵于刚？此无一为之恒也。
[经文+传文]六五 恒其德，贞;妇人吉，夫子凶。
《象》曰:“妇人贞”吉，从一而终也;“夫子”制义①，从妇凶也。【注解]①义: 同“宜”。
[译文]六五 能长存柔顺的德行;对女子来说吉祥，对男子来说则凶险。
《象传》说:妇人守节是吉祥的--这是因为妇人从一而终;男人是能因事制宜的，顺从妇人就会凶险。
【六五注解】： 六五居上卦之中位，下又与九二相正应，故说“恒其德，
贞”。六五以阴柔居阳位，犹如妇人保持柔顺中正之德，符合古代人的伦理观念，故说“妇人吉”。六五爻变，上卦得兑，兑为少女，由长男变少女，有失顺从之意；六五爻变，初至上犹如一个坎卦，坎为凶，故说“夫子凶”。“夫子”，指男子。
【象注解】： 六五居上卦之中位，下又与九二相正应，故说“从一而终”。乾为义。六五爻变，上卦得兑，兑为少女，由长男变少女，有失顺从之意，
《周易正义》 六五：恒其德，貞。婦人吉，夫子凶。居得尊位，為恒之主，不能「制義」，而系應在二，用心專貞，從唱而已。婦人之吉，夫子之凶也。
[疏]正義曰：「恒其德貞」者，六五系應在二，不能傍及他人，是恒常貞一其德，故曰「恒其德貞」也。「婦人吉」者，用心專貞，從唱而巳，是婦人之吉也。「夫子凶」者，夫子須制斷事宜，不可專貞從唱，故曰「夫子凶」也。
《象》曰：婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦凶也。
[疏]正義曰：「從一而終」者，謂用心貞一，從其貞一而自終也。「從婦凶」者，五與二相應，五居尊位，在震為夫，二處下體，在《巽》為婦。五系於二，故曰「從婦凶」也。
《周易阐真》 六五，柔而得中，无思无为，安常守分，志诚专密，可谓恒其一德矣。然贞一不二，以之避世养静则可，以之尽性至命则难，故为妇人之吉，夫子之凶。此寂灭孤修之恒也。
[经文+传文]上六 振恒①: 凶。《象》曰:“振恒”在上②，大无功也。
[注解]①振:动荡。②在上:本爻上六居上卦上位，是上级的象征。
[译文]上六 长久动荡，无恒入之道，凶险。
《象传》说:身居高位者长久折腾，做不出大的成绩来的。
【上六注解】：“ 振”，震动。上六居于卦之极位。又是上卦震之终位，震为动，又是阴柔之爻，犹如震动不能保持长久之象，故“振恒，凶”。
【象注解】： 上六是大而无功劳。
《周易正义》 上六：振恒，凶。夫靜為躁君，安為動主。故安者上之所處也，靜者可久之道也。處卦之上，居動之極，以此為恒，無施而得也。
[疏]正義曰：「振恒凶」者，振，動也。凡處於上者，當守靜以制動。今上六居恒之上，處動之極，以振為恒，所以「凶」也。
《象》曰：「振恒」在上，大無功也。正義曰：「大無功」者，居上而以振動為恒，無施而得，故曰「大無功也」。
《周易阐真》 上六，无而为有，虚而为盈，自尊自大，有己无人，是谓振起之仁。振起之恒，大极自败，高极必下，终归空亡。此自欺招凶之恒也。
然则，修道者，贵乎恒于正道，尤贵乎恒行于正道，方能有往有利，尽性至命，作世间恒久不易之大事，但须要识得药物，知得火候，进退急缓，不失其正耳。
第32卦 雷风恒（恒卦） 恒心有成 中上卦
象曰：鱼翁寻鱼运气好，鱼来撞网跑不了，别人使本挣不来，谁想一到就凑和。
这个卦是异卦（下巽上震）相叠。震为男、为雷；巽为女、为风。震刚在上，巽柔在下。刚上柔下，造化有常，相互助长。阴阳相应，常情，故称为恒。
事业：诸事无不成于恒，持之以恒，必有成效。恒乃成功之本。为此，务必动机纯正，守静而勿躁动，不可急于求成，也不可固守死道，应从个人实际出发。最忌人云亦云，最宜随机应变。如此，诸事顺而成。
经商：大胆行动，有所往必有所利。注意市场行情和周围的情况。随时变化经营策略，但不得改变常理常道，坚持慎重选择的方向，勿追随潮流。忌不自量而冒险强求。
求名：有始有终，善始善终，立于正道，坚持不懈，学习方面尤应提高涵养，必可成。
外出：果敢行动，有利。
婚恋：好事多磨，有曲折，唯不可见异思迁，和睦相处，勿固执己见。
决策：循序渐进，不得在一开始期望过高，但不得因此放弃追求，应脚踏实地，从实际也发，不要好高骛远，更不可不自量，勿冒险激进，勿反复无常。坚信宇宙常新，不断修正自己的见解，补充新内容。
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